靈性之書

1. 虛無、來世



958. 為何人類會本能地對虛無感到恐懼？
“因為根本就沒有虛無一物。”


959. 我們對未來生活的本能感悟從何而來？
“我們曾經說過：靈性在道成肉身之前知道所有的事 情 ，而靈魂保留了其在靈性狀態所知所見的模糊記憶 。” （參見第 393 問）

在任何年紀 ，人們都會關注自己死後的未來 。這是再自然不 過的事情 。無論人們對於現世生活多麼看重 ，他們都會不由自 主地思考 ，生命如此短暫易逝 ，如此飄浮不定 ，隨時都有可能 結束 ；因此明天會發生什麼 ，誰也無法確定 。人在死後會變成 什麼？這是一個嚴肅的問題 ，因為它不只是關乎一段年歲 ，而 是關乎永恆 。如果一個人不得不在國外待上很多年時間 ，他肯 定會擔心自己在異國他鄉的處境 。那麼 ，當我們要永遠離開這 一塵世之時，我們又怎會不關心我們將要面對的境況呢？

虛無的想法會使人排斥理智 。當這一世中最漠不關心之人在 最後一刻來到時 ，他們也會問自己在死後會變成什麼 ，並且會 不知不覺地等待其到來。

相信上帝 ，卻不接受未來 ，這是無稽之談 。所有人的內心深 處都會憧憬更美好的生活，而上帝不會將其放在不必要之處。

來世意味著我們在死後仍會保留自己的個性 。假如我們的道 德本質註定要消失在無限的海洋中 ，那麼肉體的存在又有何意 義呢？其結果與虛無並無兩樣。



2. 來世苦難與歡樂的直覺



960. 在各種文化中所發現的對於未來獎懲的信念 ，其來自 於何處？
“其根源是一樣的：靈性傳遞給人類的一種對現實的 預感 。要知道 ，一個內在聲音對你所說的話絕不是無用的 ； 你的錯誤在於不願聽取 。倘若你能對此認真思考並時常反 省，你會讓自己變得更好。”


961. 在死亡的那一刹那 ，大多數人的主要情緒是什麼 ：懷 疑、恐懼還是希望？
“無情的懷疑論者會充滿懷疑，犯罪者會充滿恐懼， 好人則會充滿希望。”


962. 既然靈魂會將靈性的情感傳遞給每個人 ，為何還會有 懷疑論者呢？
“懷疑論者的數量比你想像的要少。在生活中，很多 人出於虛榮之心裝得特別大膽 ，然而 ，在死亡之際 ，他們 便不再自誇。”

來世的後果源於對我們自身行為所承擔的責任 。對於所有人 都渴望擁有的幸福 ，理性和正義告訴我們 ，善惡絕不可能混淆 。 上帝不會希望有的人在沒有努力的情況下享受美好事物 ，而有 的人只能通過努力和堅持不懈才能獲得幸福。

上帝通過神定法則的智慧施行神聖的公正和仁慈 ，而這種觀 念不允許我們相信正直之人和邪惡之人在上帝眼中是一樣的。 我們也無法質疑 ，有一天 ，前者將因其所做的善事而獲得獎賞 ， 後者將為其施行的惡行而受到懲罰 。正因如此 ，我們與生俱來 的正義感才讓我們擁有了對來世獎賞與懲罰的直覺。



3. 上帝對懲罰和獎賞的干預



963. 上帝會親自關注每一個人嗎？上帝是否太偉大 ，而我 們又如此渺小 ，因此我們每個人在上帝眼中顯得無關緊要？
“上帝關心他創造的所有生命，無論其有多渺小。對 於上帝的仁慈而言，沒有什麼太過渺小。”


964. 為了獎勵或懲罰我們 ，上帝是否必須關注我們的一舉 一動？在上帝看來，大多數行為都是微不足道的嗎？
“上帝制定立了神定法則來規範你的行為。如果你違 反了這一法則 ，就是你的過錯 。很顯然 ，當人們縱容自己 的口腹之欲時 ，上帝不會對他們宣判說 ：‘你是一個貪吃 者 ，我要懲罰你’ 。不過 ，上帝設定了一個限度 ：過度放 縱的後果就是疾病 ，有時甚至是死亡 。所以說 ，懲罰緣於 違反了法則。萬事萬物皆是如此。”

我們所有的行為都受制於上帝律法 。無論這些行為在我們看 來有多微不足道 ，它們都有可能違反這一律法 。如果我們遭受 了因違背上帝律法而導致的後果 ，那我們只能責怪自己 。因此 ， 我們來世的幸與不幸，都是由我們自己一手造成。

通過下面一則道德教育的事例 ，不難看出這一真理 ：一位父 親對自己的兒子進行了教育和指導，即為他講了做人的道理。 他劃出一塊地交給孩子耕種 ，並對孩子說 ：“我已經教給了你 必須遵守的規則 ，並為你提供了用這塊地種出糧食來養活你自 己所需的所有工具 。我教過你如何理解這些規則 。如果遵守這 些規則 ，你的農田必能獲得大豐收 ，並保證你能安享晚年 。如 果不遵守這些規則 ，它將顆粒無收 ，而你將死於饑餓 。”說完 這番話，父親便讓孩子自由行事，想做什麼就做什麼。

人投入多少精力 ，地就產出多少糧食 ，任何疏忽都會影響豐 收 ，難道不是如此嗎？因此 ，兒子晚年的幸與不幸完全取決於 他是遵守還是忽略了父親所講的規則 。上帝當然更有遠見 ，因 為無論我們行善還是做惡 ，他總會派靈性來啟發我們 ，作為對 我們的告誡 ；然而 ，我們往往會不聽他們的 。還有一個不同之 處在於 ：上帝會讓我們通過來世彌補我們前世所犯的錯誤 ，而 故事中所說的兒子如果未能好好利用自己的時間 ，則不會有同 樣的機會。



4. 來世苦難與歡樂的本質



965. 靈魂在死後的歡樂和悲傷是否具有任何物質性？
“它們不可能具有物質性，因為靈魂不是物質。這是 一般常識 。未來的歡樂和悲傷與肉體無關 ，正因如此 ，它 們比世間所經歷的要生動一千倍 。一旦脫離了物質 ，靈性 會變得更具有感受力 ；物質不會再削弱其敏感性 。” （參 見第 237 問至第 257 問）


966. 為何人類對來世的悲歡離合會有如此粗暴和荒唐的 想法？
“因為他們的智力還不夠發達。孩子的理解方式能和 成人一樣嗎？此外 ，這也取決於他們如何被教導——這是 最需要改革的一點。”

“你們的語言並不完整，以致於無法表達超出你們感 知範圍的事物 。因此 ，有必要進行比較 ，而你們則將這些 圖像和人物當作了現實本身。”

“不過，當人類變得越來越開化時，他們便能更好地 理解其語言無法表達的事物。”


967. 善良靈性的幸福包含哪些方面？
“瞭解一切事物 ；不會感到憎恨 、嫉妒 、羡慕 、野心或 任何令人不悅的激情欲念 。團結他們的仁愛是無上喜樂的 源泉 。他們沒有物質生活的需求 、痛苦或焦慮 。他們樂於 行善 。此外 ，靈性的幸福總是與其自身的進化程度成正比 。 事實上 ，只有純潔的靈性才能享受無上喜樂 ；不過 ，這並 不意味著其他人不幸福 。邪惡的靈性與圓滿的靈性之間存 在著等級上的無限差異 ，二者所感受到的幸福與其道德狀 態成正比 。那些已達到一定進化程度的靈性能理解那些在 先於他們達到圓滿狀態的靈性所享受到的幸福 ，並對此充 滿了嚮往 ，但對前者而言 ，這只是一種激勵 ，而不是嫉妒 的理由 。他們知道達到這一狀態取決於自身的努力 ，取決 於問心無愧地朝著這一目標全力付出 。他們很高興自己不 用再承受邪惡靈性所承受的痛苦。”


968. 你指出 ，沒有物質需求是靈性幸福的條件之一 。但是 ， 這些需求的滿足難道不是人類快樂的一種源泉嗎？
“是的，這只是其動物本性的滿足。當這種需求無法 得到滿足時，就會變成一種折磨。”


969. 有人說純潔的靈性聚集在上帝的懷抱中 ，用來歌頌上 帝，對於這種說法，我們應如何理解？
“這是一則寓言，告訴你他們擁有上帝的圓滿，因為 他們能看到並理解上帝 。但與其他所有寓言一樣 ，你不能 從字面上去生硬地理解 。小至沙粒 ，大至無極 ，自然界的 萬事萬物無不在歌唱頌揚著上帝的力量 、智慧和良善 。但 你不能以為那些受到福賜的靈性會被永恆的沉思所淹沒。 如果是這樣的話 ，那將是一種單調而枯燥的幸福 ，並且是 自私的幸福，因為他們的存在意味著無休止的百無一用。 他們不再遭受肉體生命的磨難 ，這本身就已經是一種享受 。 而且 ，正如我們曾經告訴過你們的 ，他們知道和理解所有 事物 ，能對他們通過幫助其他靈性進步所獲得的智慧加以 充分利用 。這既是他們的職責所在 ，同時也是他們的樂趣 所在。”


970. 低級靈性的痛苦包含哪些方面？
“這因痛苦產生的原因而有所不同，痛苦與靈性的不 純潔程度成正比 ，就像快樂與其純潔程度成正比一樣 。我 們可以這樣總結 ：貪圖他們所沒有的一切快樂 ，卻無法得 到；看得到幸福，卻無法實現；充滿遺憾、嫉妒、憤怒、 絕望等一切令他們感到不快樂的情感 ；悔恨以及難以形容 的精神痛苦 。他們渴望各種各樣的享受 ，卻無法滿足自己 的欲念。這就是對他們的折磨。”


971. 靈性對彼此的影響總是好的嗎？
“對於善靈而言，當然總是好的。但是，邪惡的靈性 會試圖讓那些他們認為容易被誤導 ，以及在塵世生活中有 邪惡傾向的人偏離懺悔與善良的道路。”


■ 所以說，死亡並不能使我們免於誘惑？
“是的，不過惡靈的行為對其他靈性的影響遠比對人 類的影響要小得多 ，因為其他的靈性不再受物質激情的牽 絆。”（參見第 996 問）


972. 既然不能指望借助欲念來達成目的 ，那麼邪惡的靈性 會通過怎樣的手段來引誘其他靈性呢？
“對於進化程度較低的靈性而言，儘管其不再擁有物 質意義上的欲念 ，卻仍然存在精神上的欲念 。邪惡的靈性 會將其受害者引誘到一個地方 ，讓他們目睹這些欲念的場 景，以及能喚醒其激情的一切事物。”


■ 但是 ，既然這些欲念已不再指向任何真正的物件 ，那 麼其最終達成的目的是什麼呢？
“這正組成了對他們的折磨：守財奴看到他們不能擁 有的黃金 ；墮落者看到他們不能參加的狂歡 ；自負之人看 到他們羡慕卻無法享受的榮譽。”


973. 邪惡的靈性要承受的最大痛苦是什麼？
“這是一種完全無法描述的精神折磨，是對某些罪行 的懲罰 。真正遭受這種痛苦的靈性發現其很難讓你明白箇 中滋味 ，但有一點是肯定的 ，最可怕的是要永遠遭受譴責 的念頭。”

對於死後靈魂的喜怒哀樂 ，人們的認知準確與否取決於他們 的智力水準 。隨著人類的不斷進化 ，人類的思想會越來越深邃 而脫離物質性 。他們能更加理性地認識事物 ，不再按照字面含 義去解讀寓言形象 。最開明的推理告訴我們 ，靈魂是一種完完 全全的靈性存在 ，它不會被只能作用於物質的印象所影響 。但 是 ，這並不意味著靈性不會遭受任何痛苦 ，或者不會因為自身 所犯的錯誤而受到懲罰。（參見第 237 問）

通靈的目的在於向我們展示靈魂在未來的狀態 ，這不再是一 個理論問題 ，而是現實問題 。他們將死後的悲歡離合呈現在我 們眼前 ，但同時也告訴我們 ，這是塵世生命最合理的後果 。儘 管剝離了人類想像力所創造的神奇裝備 ，他們仍會因為對自身 能力的濫用而承受痛苦 。這種後果具有很大的差異性 ，但大致 可以歸結為一個事實 ，即每個靈魂都會因其特定的罪過而受到 懲罰 。有人受到的懲罰是不斷看到自身曾經犯下的罪行 ；有人 則是遺憾 、恐懼 、羞愧 、懷疑 、孤獨 、黑暗以及與親人分離等 等。


974. 永恆之火這一教義從何而來？
“與許多其他教義一樣，這是一種現實的景象。”


■ 但這種恐懼難道不會帶來好的結果嗎？
“自己看看其能否約束那些傳授這一教義之人。倘若 你所傳教的東西在日後會遭到理智的拒絕 ，那麼你會創造 出一種既不持久也不健康的印象。”

人類沒有能力將那些苦難的性質翻譯成自己的語言 ，他們沒 有找到比火更有力的對比來形容這些苦難 ，因為火代表了最殘 酷的折磨 ，是最有力行動的象徵 。這正是為何永恆之火的信仰 可以追溯到遠古時代 ，現代文化是從祖先那裡繼承下來的原因 。 此外 ，也正是因為如此 ，人們才有了“火熱的激情” 、“愛在 燃燒”、“妒火中燒”等象徵性的語言。


975. 低級靈性是否能理解道德正直者的幸福？
“能夠理解，且這正是對他們的折磨，因為他們明白 自己因為自身所犯的過錯而被剝奪了這一幸福 。這就是為 何從物質中解脫出來的靈性渴望重新轉世投生的原因 。他 知道若能好好利用每一世，將縮短承受這種折磨的時間。 考慮到這一點，他會選擇能對自身過錯進行贖罪的考驗。 有一點要謹記 ：靈性會因其所犯或故意導致的一切過錯而 承受痛苦 ，會因其應做而未做的善行而承受痛苦 ，也會因 未做好事而導致的一切邪惡而承受痛苦。”

“脫離肉身的靈性不再被物質的面紗所籠罩。就好像 是從霧裡鑽出來後，看清楚了是什麼讓自己遠離了幸福。 因此 ，對自身罪孽程度的理解會加重他所承受的痛苦 。對 於靈性而言 ，幻覺不再存在 ；他所看到的事物都是真實的 。”

處於遊離狀態的靈性 ，一方面能看到自己所有的前世 ，另一 方面能預見到所承諾的未來 ，並理解自身所欠缺的東西 。就像 一個到達山頂的徒步旅行者一樣 ，他們能看到自己曾走過的路 線，以及要到達目的地還需行進的距離。


976. 看到受苦的靈性對於善靈而言是不是一種痛苦的根 源？如果是，這是否會擾亂他們的幸福？
“他們不會感到痛苦，因為他們知道這樣的不幸終將 結束 ，他們會施以援手 ，幫助其他靈性提升自我 。這是他 們的職責所在，當他們成功時，他們會感受到快樂。”


■ 對於那些素不相識或漠不關心的靈性而言 ，這好理解 ， 但看到自己所愛之人在世間的悲傷痛苦也不會擾亂他們 的幸福嗎？
“如果靈性沒有看到你的痛苦，這將意味著他們在死 後已經與你疏遠了。宗教告訴你，靈魂會繼續守望著你， 但他們會從另一個角度來看待你的痛苦——他們知道你 所承受的苦難會幫助你進步 ，前提是你要順從地忍耐 。與 知道你所受之苦只是暫時的相比 ，靈性會因你缺乏勇氣而 導致停滯不前而感到更大的痛苦。”


977. 既然靈魂無法隱瞞彼此的思想 ，而且他們知道對方在 每一世的行為 ，那麼這是否意味著那些有罪的靈性會像現 世一樣，一直看到自己的受害者？
“常識告訴你，的確如此。”


■ 對於有罪的靈性而言 ，這是否揭示了其應受到譴責的 所有行為，以及一直看到受害者是對他的一種懲罰？
“這種懲罰可能超乎你的想像，不過，等到靈性或其 轉世為人時將其之前所犯過錯全部補償後，懲罰便會結 束。”

當我們進入靈性世界時 ，我們的所有前世將無所遁形 ；我們 所做的善事與惡行也將為眾人所知 。那些為非作歹之人試圖不 讓自己看到那些受害者 ，卻徒勞無功 ，這種避無可避的景象對 他們而言意味著不斷的懲罰和無盡的悔恨 ，直到他們自身所犯 的錯誤最終得到補償 。相反地 ，道德高尚之人在任何地方都只 會收穫友善和仁慈的目光。

對於邪惡之人來說 ，世間沒有比受害者的存在更大的痛苦了 ， 這就是為何他們總是想要避開受害者的原因 。當他們被剝奪了 激情的幻覺 ，理解了自己曾經犯下的惡行 ，看到自己最隱密的 行為被揭發 ，看清了自己隱藏的虛偽 ，並且發現自己無法擺脫 受害者的視線時 ，他們會變成什麼樣呢？惡人的靈魂會感到羞 愧 、遺憾和悔恨 ，而正直的靈魂會享有圓滿的安寧——兩者的 程度是一樣的。


978. 對於一個靈魂在其尚不圓滿時所犯過錯的記憶 ，在靈 性完成自身淨化之後是否還會擾亂他的幸福？
“不會，因為他已經完成了對自身過錯的贖罪，順利 地通過了其為這一目的而承受的考驗。”


979. 為完成自身淨化而必須經受的考驗 ，是影響其幸福的 一個重要因素嗎？
“在靈魂尚未達到圓滿狀態時，是的。這就是為何他 在未達到完全淨化之前不能享受圓滿幸福的原因。然而， 對於已經有所進化的靈魂而言 ，他並不會因自己仍然需要 經受考驗的想法而感到痛苦。”

達到一定純潔程度的靈魂能夠享受幸福 。有一種甜蜜的滿足 感圍繞著他，他會對自己所看到的以及周圍的一切感到高興。 面紗已被揭開 ，顯示出創造的奇蹟和奧秘 ，神聖的完美出現在 他們的光輝之中。


980. 團結同一等級靈性的親和力是否是這些靈性的幸福 源泉？
“對於因善良而和諧相處的靈性而言，他們之間的團 結是其最大的快樂之一 ，因為他們不必擔心這種團結受到 自私自利的破壞 。在純粹的靈性世界 ，情投意合的靈性組 成家庭 ，並由此獲得靈性上的幸福——這與你們所在的世 界是一樣的 ，所謂‘物以類聚 ，人以群分’ ，志趣相投的 人在一起 ，相處輕鬆而愉悅 。他們所感受到以及所付出的 純潔而真摯的情感 ，便是其幸福的源泉 。他們中間既沒有 虛假的朋友，也沒有偽君子存在。”

當人類遇到能與其結成一個純潔而神聖的統一體的靈魂時 ， 便能在世間享受這一幸福的最初果實。在更為純潔的一世中， 這樣的快樂將超越言語 ，無窮無盡 ，因為他們只會遇到懂得惺 惺相惜 ，不會因自私而變得冷漠的靈魂 。在自然界中 ，萬事萬 物皆是愛；而破壞愛的，正是自私。


981. 就靈性的未來狀態而言 ，懼怕死亡之人與不在意 、甚 至欣然期待死亡之人相比有什麼不同嗎？
“差別可能非常之大，儘管產生這一恐懼或願望的原 因通常會消除一定的差異 。那些懼怕死亡或渴望死亡之人 可能會被截然不同的情感打動 ，而正是這種情感會影響靈 性的未來狀態 。例如 ，很明顯 ，有人之所以渴望死亡 ，僅 僅是因為這能結束自身的煩惱 ，其在現實中表現為抱怨上 天及其所必須承受的考驗。”


982. 是不是必須聲明信仰靈性主義 ，並且相信顯靈現象才 能確保我們來世的幸福？
“如果是這樣的話，就等於剝奪了所有那些不相信或 沒有機會瞭解靈性主義之人的幸福 ，這顯然是荒謬的 。只 有成為善者才能確保來世的幸福 。善者永遠是善者 ，無論 其通過何種方式。”（參見第 165 問至第 799 問）

信仰靈性主義有助於澄清我們對於未來的某些看法 ，從而幫 助我們實現自我完善 ；它能加速個人和大眾的進步 ，因為它使 我們確信自己將來會變成什麼樣子 ，這將成為我們的支柱與指 引我們的光芒 。靈性主義教導我們要耐心而順從地忍受我們必 須經歷的考驗 ，讓我們遠離那些可能會延遲我們未來幸福的事 情 。靈性主義的教義固然能幫助我們獲得來世的喜樂 ，但這絕 不是說，沒有靈性主義，我們就無法獲得這樣的幸福。



5. 暫時的懲罰



983. 既然轉世投生的靈性會通過肉體的痛苦來對其曾經 犯下的過錯進行贖罪 ，那麼是否可以說 ，靈魂在死後只會 經歷精神上的痛苦？
“沒錯，生命中的苦難代表了轉世投生的靈魂所必須 經歷的痛苦 ，但只有在道成肉身時才會承受肉體的痛苦 。”

“你們常說死人不再受苦 ，但這種說法並不一定正確 。 儘管靈性不再遭受肉體上的痛苦，但根據其所犯的過錯， 他可能需要承受更深重的精神痛苦 ，在轉世投生後 ，他可 能會更加不幸 。揮霍財富之人轉而以乞討為生 ，受盡貧困 折磨 ；傲慢虛榮之人將經歷各種羞辱 ；濫用權力 ，鄙視和 粗暴對待下屬之人將被迫服從於更嚴厲的主人 。生活中的 所有懲罰和磨難如果不是今世所犯過錯的後果 ，便是對前 世所犯過錯的贖罪 。在你離開你現世生活之後 ，你才能更 好地理解這一點。”（參見第 273 問、第 393 問和第 399 問）

“那些因為能滿足自身欲念而認為自己在世間過得很 快樂之人 ，其實是在自我完善方面付出努力最少之人 。為 了這種短暫的幸福 ，他們往往在今世就要開始贖罪 ，而且 在轉世投生之後，他們肯定還要繼續做出補償。”


984. 生活中的煩惱總是對現世錯誤的懲罰嗎？
“並非如此。我們曾告訴過你們，這要麼是上帝分派 給你們的考驗 ，要麼是處於靈性狀態的你們在轉世投生前 為自己選擇的考驗，其目的在於為前世所犯的過錯贖罪。 任何違反上帝律法 ，尤其是正義法則的行為都不可能永遠 逃避懲罰 ，如果今生今世未受到懲罰 ，那肯定會在來世受 到懲罰 。這就是為何你們認為的道德高尚之人仍會經常感 覺到其前世行為所造成的後果。”（參見第 393 問）


985. 靈魂在進化更高的世界上轉世投生是一種獎賞嗎？
“這是其自身淨化的結果，因為當靈性獲得淨化時， 他們會轉世投生於更好的世界 ，直至其完全擺脫一切物質 和道德缺陷 ，成為純潔的靈性 ，在上帝的懷抱中永享極樂 。”

在物質性更低的世界 ，人們的需求更少 ，所有的肉體痛苦也 不那麼劇烈 。那些世界的居民不再瞭解那些在進化程度更低的 世界所擁有的 ，讓其彼此成為敵人的邪惡欲念 。他們沒有仇恨 或嫉妒的動機 ，人人平和相處 ，踐行公正 、仁愛和仁慈的法則 。 他們不瞭解因嫉妒 、驕傲和自私產生的憂慮和痛苦 ，而這些正 是我們塵世生活中所經歷的痛苦 。（參見第172 問和第182 問）


986. 在地球上的塵世生活中取得進步的靈性 ，有時會轉世 投生於同一個世界嗎？
“會的，如果他們未能完成自身使命，或者要求重新 經歷一段來世 ；但在這種情況下 ，這一世對他們來說不再 是贖罪。”（參見第 173 問）


987. 對於那些既未作惡 ，卻也未做什麼來擺脫物質影響之 人，他們會變成什麼樣子呢？
“因為他們在達到圓滿方面未取得進步，所以必須重 新經歷一段類似的生世。他們仍會處於停滯不前的狀態， 因此會延長其贖罪所受的痛苦。”


988. 有些人的生活非常平靜 ，沒有煩惱 ，無憂無慮 。他們 在今世所享受的幸福是否可以證明其在前世未曾犯下任 何需要贖罪的過錯？
“你是否知道有很多這樣的人？如果你這麼認為，那 你就錯了 。通常 ，這樣的平靜只不過是表面看來 。這可能 是他們選擇的一生 ，但當他們離世後 ，他們才會意識到這 對自己的進步沒有任何幫助 。他們會像那些無所事事的人 一樣 ，為自己所浪費的時間而感到後悔 。要記住一點 ：只 有通過積極的生活 ，靈性才能獲得知識與進化 。如果選擇 在無憂無慮的生活中安然度過 ，他們就不會有所提升 。這 與你們的風俗習慣一樣 ，人是需要工作的 ，不能用散步或 睡覺來逃避工作 。還要記住 ，你們每個人都必須為你一生 中任何有意的懶怠而付出代價 ，這樣的碌碌無為對於你的 未來幸福總是致命的 。來世的幸福永遠與你所做的好事成 正比 。同樣 ，你的不幸也總是與你所做的壞事以及因你而 變得不幸之人成正比。”


989. 有的人雖然算不上真正的邪惡 ，但其性格卻會讓周圍 的人感到不快。這會對他們產生怎樣的後果？
“這樣的人肯定是不好的。他們將會看到那些自己曾 令對方感到不快之人，並通過這種方式為這一過錯贖罪， 他們會受到不斷的指責 。而在來世 ，他們將忍受自己曾向 他人施加的一切。”



6. 贖罪與懺悔



990. 懺悔發生在肉體狀態，還是靈性狀態？
“在靈性狀態。但是，當你能清楚地理解善與惡的區 別時，它也可能發生在肉體狀態。”


991. 在靈性狀態下，懺悔會帶來怎樣的後果？
“靈性希望能夠重新道成肉身，以淨化自己。他認識 到了那些讓自己變得不快樂的缺點 ，並渴望在來世為自己 的過錯贖罪。”（參見第 332 問和第 975 問）


992. 在肉體狀態下，懺悔會帶來怎樣的後果？
“在現世的肉體生命中取得進步——如果有時間改正 其自身過錯的話 。一個人受到良心的譴責或發現自己的缺 點時，總是能提升自己。”


993. 難道沒有只擁有邪惡本能 ，而沒有懺悔能力的人嗎？
“我曾說過，靈性必須不斷進步。有的人在這一生中 只擁有邪惡的本能 ，在另一世卻擁有善良的本能 ，這就是 為何他們要多次轉世投生的原因 。所有的人都必須按照自 己的願望 ，更快或更慢地以自己的步調前進 ，最終達成目 標 。那些只擁有善良本能之人意味著他們已經完成了淨化 ， 因為他們在前世可能擁有過邪惡的本能。”（參見第 894 問）


994. 在生前不曾承認過自身過錯的邪惡之人 ，他們在死後 總是會承認嗎？
“是的，他們終究會承認自身的過錯，並遭受更多的 痛苦 ，因為他們會為自己曾經犯下或刻意導致的惡行而感 到後悔 。儘管如此 ，他們並不一定會立即懺悔 。儘管會承 受痛苦 ，有的靈性還是會一意孤行地做壞事 ；但他們遲早 會意識到自己選擇了一條錯誤的道路 ，而後就會懺悔 。啟 發他們是善靈的工作，你自己也應當自我啟發。”


995. 是否有並非生性邪惡 ，卻對自身命運無動於衷的靈性？
“的確有靈性整天無所事事，只知癡心妄想。他們自 身有多懶惰 ，就會承受多大的痛苦 ，但由於一切都必須不 斷進步，所以這種進步是通過痛苦來實現的。”


■ 難道他們不希望縮短自己的痛苦嗎？
“毫無疑問，他們當然想，但他們缺乏減輕痛苦所需 要的意志力 。你們當中有多少人是寧願貧窮而死 ，也不願 意去工作的？”


996. 既然靈性會看到因自身過錯而造成的傷害 ，那麼為何 還有一些靈性仍然會做壞事 ，引誘人偏離善良之路 ，並因 此降低自己的等級地位，延長自己的不圓滿狀態呢？
“有的靈性放棄了自己的懺悔。而且，即使有的進行 了懺悔 ，他們在這之後也仍有可能被其他進化程度較低的 靈性重新帶入歧途。”（參見第 971 問）


997. 有些時候 ，我們發現某些靈性身上明明有諸多缺點 ， 卻可能表現出美好的情感 ，而且還會有人為其禱告 。而有 的靈性 ，我們認為其可能更為開明 ，卻顯示出難以破除的 麻木不仁和憤世嫉俗，這是為何呢？
“禱告，只有在靈性心生懺悔的情況下才會有效。那 些出於傲慢而反抗上帝並堅持其過錯行為之人會比不幸 的靈性更不幸 ，除非他們內心有所懺悔 ，否則他們既不能 ， 也永遠不會成為禱告的受益者。”（參見第 664 問）

我們要切記一點 ：在肉體死後 ，靈性並不會突然發生轉變 。 如果他們的生活是應受譴責的 ，那是因為他們還不圓滿 。死亡 並不會將他們突然轉變為圓滿的存在 。在他們通過學習 、反思 和苦難而變得開明之前 ，他們可能會繼續堅持自己的過錯 ，堅 持那些錯誤的想法和偏見。


998. 贖罪是在肉體狀態，還是在靈性狀態下完成的？
“在肉體存在中，這是通過靈性必須經受的考驗來完 成的 ；在靈性生命中 ，則是通過因處於不圓滿的狀態而導 致的精神痛苦來完成的。”


999. 生命中真誠的懺悔是否足以彌補一個靈性所犯下的 過錯，並使其值得受到上帝的恩典？
“懺悔有助於靈性的自我提升，但前提是必須對過去 進行贖罪。” ■ 如果一個罪犯說自己既然已經對過去的行為進行了 贖罪 ，就沒有理由再懺悔了 ，在這種情況下 ，會出現怎樣 的結果呢？ “如果他堅持這種邪惡的思想，他的贖罪過程將會更 加漫長和痛苦。”


1000. 我們在今世就能對自身所犯的過錯進行補償嗎？
“是的，通過改過自新。但是，千萬不要以為你可以 通過一些無關痛癢的節儉或在死後捐贈再也用不著的財 產來進行補償 。上帝不會看重人人都能做到 ，而且代價並 不比捶胸哀悼更多的空洞的懺悔 。一個人在為他人效力的 過程中失去一個手指與只為個人私利而多年苦修相比 ，前 者能夠補償抹過更多的過錯。”（參見第 726 問）

“邪惡只能通過做好事的方式才能贖罪，出於虛榮心 或物質利益的補償並無任何德功。”

“如果我們在死後捐出自己通過非正當手段獲得，並 已在生前徹底享用過 ，而現在毫無用處的財產 ，這對我們 有什麼好處呢？”

“如果有人對他人所做的壞事已既成事實，那麼就算 他被剝奪了一些無用和多餘的享受 ，又有什麼好處呢？” “最後，如果我們與他人打交道時傲慢自大，那麼就 算在上帝面前保持謙卑，又有何益處？”（參見第 720 問 和第 721 問）


1001. 那確保我們遺留下來的財產在死後得到很好的利用 ， 這是否算得上功德？
“‘功德’二字有失準確，但總比什麼都不做要好。 遺憾的是 ，那些在死後才將財產捐出之人往往是自私甚於 慷慨——他們想要的只是慈善之名 ，而非慈善之實 。那些 在生前自願捐出財產之人將獲得兩大好處 ：擁有犧牲的功 德以及因目睹受益者的幸福而產生的愉悅感 。然而 ，自私 總是會在一個人的耳邊竊竊私語 ，說無論你放棄什麼 ，都 會剝奪自己的享受 ，並且它的聲音往往比無私和慈善的更 響亮 ，所以人們會以滿足自身需求及其社會地位的要求為 藉口 ，守著自己的財產 。憐憫不懂得給予的快樂之人 ，因 為他們讓自己沒有機會真正獲得人類最純潔美好的享受。 他們讓自己經受財富的考驗——這對其未來而言是一種 無比艱鉅和危險的挑戰——上帝本希望對他們做出補償， 即讓他們在這個世界上立即享受到慷慨的幸福 。” （參見 第 814 問）


1002. 如果一個人在死時認知到了自己的錯誤 ，卻沒有足夠 的時間來彌補 ，那可以做些什麼呢？在這種情況下 ，懺悔 是否足夠？
“懺悔可以加快他們的改過自新，卻不能赦免他們的 過錯 。他們未來怎樣生活難道不是由他們自己做主嗎？”



7. 來世懲罰的期限


1003. 有罪之人在來世承受痛苦的期限是隨意的 ，還是依據 某種法則來確定的？
“上帝做事絕不可能反覆無常，宇宙中萬事萬物無不 受彰顯神聖智慧和仁慈的法則所支配。”


1004. 有罪之人承受痛苦的期限是如何確定的？
“時間的長短取決於自我改善的需求。既然痛苦或幸 福的狀態與靈性的淨化程度成正比 ，那麼痛苦的期限和性 質取決於靈性改善自我所需要的時間 。隨著靈性的進步及 其情感的不斷淨化 ，他所承受的痛苦會相應地減少 ，並發 生改變。”



1005. “靈性在承受痛苦時 ，他所感受到的時間比其道成肉 身時更長，還是更短？
“感覺時間更加漫長，因為靈性不用睡覺。只有那些 已達到某種淨化程度的靈性才會消除對時間的概念 ，也可 以說，他們的時間面是無限的。”（參見第 240 問）


1006. 靈性有可能永遠承受痛苦嗎？
“當然有可能，如果他將永遠是邪惡的；也就是說， 如果一個靈性從未懺悔或改善自我 ，那麼他將永遠遭受痛 苦 。但上帝在創造生命時 ，並沒有讓誰生來就是永遠邪惡 的 。他們只是簡單無知 ，每個人都必須根據自身的自由意 志 ，經歷一段或長或短的時間才能取得進步 。這一過程可 能會出現不同程度的延遲 ，就像有的孩子會出現不同程度 的早熟一樣 。但靈性遲早會表現出希望摒棄不圓滿狀態以 及尋求幸福的渴求 。因此 ，這種確定痛苦期限的法則是極 為明智和有益的 。它使得這一期限取決於靈性自身的努力 ， 同時又沒有剝奪靈性的自由意志 。如果靈性對此加以濫用 ， 那麼他將不得不承擔隨之而來的後果。”



1007. 有沒有永遠不懺悔的靈性？
“有的靈性的確會放棄懺悔，但假設他們永遠不會改 善自我就意味著否認進步法則 ，這等於斷言一個孩子永遠 不會成長為一個成年人一樣。”



1008. 懲罰的期限是始終取決於靈性自己的意志 ，還是存在 按特定期限強加的懲罰？
“有的懲罰有特定的期限，但希望福澤萬物的上帝總 是歡迎懺悔的。靈性改善自我的意願永遠不會白費。”



1009. 這麼說來，強加的懲罰絕不是永恆的？
“根據你自己的常識和推理，問問你自己，用永恆的 譴責來懲罰少數的過錯是不是對上帝仁慈的否定 。事實上 ， 一生一世 ，哪怕是長命百歲 ，與永恆相比又算得了什麼呢？ 永恆！你們真的能夠理解該詞的含義嗎？只因犯了幾次 錯誤 ，就要絕望地承受無休無止的痛苦和折磨！你的理智 難道不會排斥這樣的想法嗎？古人將宇宙的主宰視為一 個可怕的 、善妒的 、睚眥必報的神尚且可以理解 。因為無 知 ，他們將人類自身的欲念歸因於他們所信奉的神靈 ，但 那不並是基督徒所信奉的 ，他們頌揚以仁愛 、仁慈 、慈悲 和寬容作為最高美德的上帝 。上帝難道不具備上帝所要求 具備的品質嗎？歸因於上帝的無限仁慈與歸因於上帝的 無限詛咒 ，這之間難道不是自相矛盾嗎？你們認為所有的 神都是公正的 ，並認為人類不理解什麼是神聖的公正 。然 而 ，公正並不排除仁慈 ，以一種可怕和永恆的懲罰來譴責 大多數生命 ，這違背了上帝的仁慈 。如果人們沒有被賦予 理解公正的手段 ，那麼上帝何以能為每個人伸張正義？此 外 ，公正難道不是在與仁慈結合 ，並使懲罰的期限取決於 有罪之人為改善自我所付出的努力時才是崇高的嗎？在 這當中 ，你會發現‘根據每個人的所作所為’這條戒律所 蘊含的真理。”



“你們要在自己的能力範圍內，通過各種途徑努力抵 制和根除永恆懲罰的思想 ，這是一種褻瀆上帝公正和仁慈 的觀念，是眾生在其智力發展早期普遍具有的懷疑主義、 唯物主義以及冷漠等最深層次的根源 。靈性一旦脫離無知 狀態或在開悟之時 ，很快就能理解這種可怕的不公正 。他 們的理智會拒絕這一觀念 ，大多數靈性進而會將永恆的懲 罰歸咎於上帝 ，並因此排斥上帝 。由此產生的無數弊病已 降臨於你們身上 ，而我們的到來是為了帶給你們補救之法 。既然這一信念的捍衛者在尋求權威支持時 ，權威並未就此 發表正式公告 ，因此我們所指出的這項任務完成起來會更 容易一些 。無論是議會還是教父 ，都未能解決這一嚴肅問 題 。按照福音傳道者自己的說法 ，從字面上去理解基督的 寓言 ，假如基督的確在用不可抑制的永恆之火來威脅有罪 之人 ，那麼在基督的話語裡 ，絕對沒有任何東西能證明他 們是被永遠譴責的。”

“可憐的迷途羔羊，要學會定睛於好牧人，他接近你 們 ，絲毫不願你們被主永遠放逐 ，他來找你們是為了將你 們領回羊圈 。流浪的孩子們 ，不要再任性地放逐自我 。將 你的道路轉向天父 ，他向你敞開雙臂 ，隨時準備慶祝你回 到他的家庭。”

拉梅奈

“這不過是口舌之戰！難道你們流的血還不夠多嗎？ 難道要讓審判的烈火再次被重新點燃嗎？你們為‘永恆 的痛苦’和‘永恆的懲罰’這樣的表述而爭論不休 。難道 你們不知道 ，你們今天所理解的‘永恆’與古人所理解的 不一樣嗎？讓神學家來查一查它們的來源，與你們一樣， 他們會發現希伯來文中根本沒有與希臘語 、拉丁語和現代 翻譯中稱之為‘永恆和不可饒恕的懲罰’同樣含義的詞 彙 。懲罰的‘永恆’是與已經發生的邪惡相對應的 。是的 ， 只要人類存在邪惡 ，懲罰就會繼續 。對於聖經典籍 ，應當 從這個相對的意義上來進行解讀 。因此 ，永恆的懲罰是相 對的 ，而不是絕對的 。有一天 ，當所有人都通過懺悔來穿 上純真的外衣 ，就不會再有哭泣流淚的悲傷和咬牙切齒的 仇恨。誠然，你們的智慧是有限的，但即使在這個階段， 你們仍擁有上帝賜予的天賦 ，在理智的幫助下 ，任何心懷 善念之人都不可能理解有任何不同形式的永恆懲罰的存 在 。永恆的懲罰！這怎麼可能？只有當我們相信邪惡也是 永恆的 ，才會存在永恆的懲罰！然而 ，只有上帝是永恆的 ， 而上帝不可能創造永恆的邪惡 。倘若這是真的 ，那我們將 不得不否認一個最完美的神聖屬性 ：無上權力 ，因為上帝 將不再擁有至高無上的權力 ，上帝在創造萬物時引入了一 個破壞性的元素 。人類啊！你們不能再將憂鬱的眼神陷入 地球深處 ，尋找這樣的懲罰 。哭泣 、希望 、贖罪 ，並在信 仰無限仁慈 、絕對強大和本質公正之上帝的思想中獲得安 慰。”

柏拉圖

“人類的目標是與上帝合一。為了實現這種敬虔的合 一 ，有三件事是必不可少的 ：公正 、仁愛和知識 。有三件 事是違背和反對這種合一的 ：無知 、仇恨和不公正 。我必 須告訴你們 ，當你們通過誇大上帝的嚴厲性來對上帝的思 想做出妥協時，你們是在針對這些基本原則撒謊。此外， 當你們允許人的靈性認為其自己擁有比你們為無限存在 所賦予的更寬厚 、溫柔 、仁愛和真正的公正時 ，你們便是 在加倍妥協 。你們摧毀了地獄的觀念 ，在心裡將其視為荒 謬和不可接受 ，因為可怕的處決場面 、火刑柱的焚燒以及 中世紀的折磨觸動了你們內心深處！當人類法律禁止不 分青紅皂白的報復時 ，如何才能維繫地獄的觀念？相信我 ， 上帝和耶穌基督裡的弟兄姊妹們 ；相信我 ，要麼讓自己順 從於你們所信仰的所有教條 ，讓它們在你們手中不可避免 的枯朽滅亡 ，要麼通過善靈如今提供的善意解釋對其進行 更新 ，賦予其新的生命 。地獄裡擁有發光的熔爐和沸騰的 大鍋——這樣的觀念在神話時代或許尚能被容忍或接受。 然而 ，在十九世紀 ，它無亦於一個空洞的幽靈 ，只能用來 嚇唬小孩子，他們長大後是斷然不會再相信這種說法的。 如果你們堅持這樣一個可怕的神話 ，你們會產生懷疑 ，而 這正是每一種社會劇變的起源 。我對於整個社會秩序的想 法感到震驚，因為它的根基因缺乏刑事制裁而搖搖欲墜。 充滿熱情和生活信念的人們 ，光明之日的先鋒 ，讓我們共 同努力 ，不是維護如今已受到質疑的舊的寓言 ，而是以與 你們的習俗 、情感和當前的理解相符合的形式對公正的概 念進行重新解讀。”

“誰才是真正的有罪之人？通過犯過或靈魂的錯誤衝 動讓自己偏離其生而應當追求的目標 ，其中包括對仁慈和 美好的願望 ，這種願望理想化為完美的人類化身 ，即神聖 的榜樣：耶穌基督。”

“什麼是懲罰？這是錯誤衝動的自然後果，是有罪之 人因其犯過而必須承受的苦難考驗所包含的痛苦 。懲罰是 通過痛苦刺激靈魂轉向自身 ，回歸救贖之路 。懲罰的目的 在於改過自新和救贖 。因為犯了一次並非永恆的過錯 ，就 要被判以永恆的懲罰，這等於是剝奪其存在的理由。”

“我實實在在地告訴你們，不要再將仁慈——這是造 物主的本質——與邪惡——這是創造物的本質——等同 起來，這一種方法會致使人們對懲罰形成不合理的概念。 相反地 ，承認懲罰和處罰會通過連續的轉世逐漸減輕 ，你 們會通過理性和情感支持神聖的合一。”

使徒保羅

人類會受到道德的激勵 ，也會被獎賞的誘惑和對懲罰的恐懼 所引誘，但是如果這種懲罰以一種違背理智的方式表現出來， 它便不會產生任何影響 。相反地 ，它會遭到全盤否絕——包括 形式和內容。但是，如果是以一種符合邏輯的形式呈現未來， 則不會受到排斥。靈性主義提供這樣的解釋。

絕對意義而言的永恆的懲罰這一學說讓上帝成為了一個無 情的神 。說一個君主很好 ，很仁慈 ，很寬容 ，他唯一的希望就 是身邊的人都能幸福 ，但同時又說他善妒 ，愛報復 ，刻板嚴厲 ， 他的臣民只要冒犯或違反了他的法律 ，即使是無意的 ，十有八 九也要遭到最嚴重的處罰 ，對於這樣的說法 ，你們覺得合理嗎？ 這難道不是自相矛盾嗎？上帝怎麼可能連人類都不如？

在這種情況下 ，還存在著另一個矛盾 。既然上帝知道一切 ， 那麼上帝在創造一個靈魂時 ，就已經知道他會失敗 ，知道這個 靈魂從形成之初就註定要遭受永恆的不幸 。這有可能嗎？這合 理嗎？從相對懲罰的學說而言 ，一切都是正確的 。上帝無疑知 道靈魂會失敗 ，但卻給了他通過自己的經歷和錯誤來啟發自己 的方法 。他必須為這樣的錯誤贖罪 ，才能讓自己改過自新 ，但 希望的大門永遠不會為他關閉 。上帝讓其獲得解脫的時刻取決 於其為達到這一目的所付出的努力 。這是所有人都能理解的道 理 ，才能被最嚴密的邏輯所接受 。對於以這種方式提出的未來 懲罰，鮮少有人會質疑。

在日常用語中 ，“永恆”一詞往往是用比喻來指定一段較長 的時間，這段時間的結束點是不可預知的——儘管眾所週知， 事實上肯定會有一個結束點 。例如 ，我們會說地球兩極的冰山 擁有永恆的積雪 ，雖然我們知道 ，一方面 ，物理世界可能會有 終結之日 ，而另一方面 ，這些地區的狀態可能會因地球軸線的 移動或其他的災難而發生改變 。在這種情況下 ，“永恆”一詞 並不意味著時間的無限延續 。當我們長期受病痛折磨時 ，我們 會說它是永恆的 。那麼 ，那些經歷了多年 、幾百年甚至幾千年 痛苦的靈性 ，說他經歷了永恆的痛苦 ，這又有什麼可奇怪的呢？ 最重要的是 ，我們不能忘記 ，他們的不圓滿讓他們無法看到自 身所承受的痛苦會有結束之日 ；他們認為自己會永遠受苦 ，這 本身對他們來說就是一種懲罰。


8. 肉體的復活


1010. 肉體復活的教義是否是靈性主義所教授的輪迴轉世？
“要不然還能是什麼呢？這種表達方式與其他眾多單 從字面上理解貌似荒謬 ，因而容易讓人產生懷疑的表述方 式有相似之處 。然而 ，如果給它一個合乎邏輯的解釋 ，那 麼你們所謂的那些自由思想家們便會毫不猶豫地接受這 種表述 ，因為他們能夠對此進行合理的思考 。不要錯以為 這些自由思想家們什麼也不願相信；他們和其他人一樣， 甚至比其他人更渴望未來 ，只是他們不能接受荒謬的理由 。 多生多世的教義符合上帝的公正 ，只有這才能對令人費解 的其他問題做出解釋 。難道僅僅只是這一原則是在宗教中 發現的，你們就要對此表示質疑嗎？”


1010-a. 在關於肉體復活的教理中 ，教會是否會傳授輪迴轉世 的教義？
“這是顯而易見的。這一教義是依據許多尚未被人注 意，但很快就會得到合理解釋的事情確立的。無需多久， 教會就會意識到，靈性主義與聖經的經文是環環相扣的。 因此，靈性並未如某些人所主張的，是對基督教的顛覆； 相反地，他們通過無可辯駁的證據確認和支持了基督教。 既然是時候取代象徵性的語言 ，他們便在表述中摒棄了寓 言的手法 ，為事物賦予了不可能被錯誤解讀的明確而準確 的含義 。正因如此 ，靈性主義遲早會擁有比如今更虔誠的 信仰者。”

聖·路易士

科學證明了普通概念上的復活是不可能存在的 。假如人體的 遺骸始終具有勻質的特性 ，那麼即使其消散成灰 ，我們也可以 設想它們在某個確定的時間能夠重新團聚 。然而 ，情況並非如 此 。人體是由氧 、氫 、氮 、碳等多種元素組成的 。這些元素會 通過分解作用而分散 ，用於形成新的人體 ，例如 ，相同的碳分 子將構成成千上萬個不同人體組成成分 （我們只說人體 ，不涉 及動物）。因此 ，一個人體內的分子中有可能曾經屬於某個早 期的人類 。例如 ，你從食物中吸收的有機分子可能來自於你所 認識的某個人體內的有機分子 。既然物質具有一定數量 ，而物 質轉換在數量上具有不確定性 ，那麼如何能以相同的元素重新 構成每一個不同的人體呢？這意味著從物質上來說是不可能 的 。因此 ，除非肉體復活是象徵輪迴轉世的一種比喻說法 ，否 則其無法為理性所接受 ；且既如此 ，就沒有什麼不可思議之處 ， 也沒有什麼與科學資料相違背的地方。

按照教理的說法 ，復活只會在時間的盡頭發生 ，而根據靈性 主義學說 ，復活每天都會發生 。最終審判的畫面是否包含了一 個偉大而美麗的隱喻 ，在寓言的面紗背後隱藏著那些不變的真 理 ，一旦其真正的含意得到揭示 ，懷疑論者就不會再拒絕它了？ 讓我們來好好思考一下靈性主義關於靈魂因其必須經歷的諸 多考驗所決定的未來及命運的解釋 ，很顯然 ，除了同時發生的 情況外 ，對其罪孽進行譴責或赦免的審判並非像懷疑者所以為 的 ，是虛構和杜撰的 。進一步考慮會發現 ，這一理論是多生多 世的自然結果——如今已被廣泛接受——而根據最終審判的 教義，地球是唯一有人居住的世界。



9. 天堂、地獄和煉獄



1012. 宇宙中是否有劃定某些區域 ，用於根據靈性的功德對 其進行懲罰和供其享樂？
“我們已經回答了這個問題。懲罰和享樂是靈性達到 圓滿狀態所必不可少的 。每個靈性自身都有其幸與不幸的 根源 ，而靈性是無處不在的 ，因此並沒有為某個靈性專門 劃定或封閉的區域 。至於道成肉身的靈性 ，他們幸與不幸 的程度取決於他們所居住世界的進化程度。”


■ 這麼說來 ，天堂和地獄並不是像人類所描述的那樣 ， 對嗎？
“它們不過是一種比喻的說法——幸福和不幸的靈性 是無處不在的 。然而 ，也正如我們所告訴你們的一樣 ，同 一等級的靈性會因為彼此之間的惺惺相惜而聚集在一起。 當靈性達到圓滿狀態時 ，他們可在任何想去的地方相聚 。”

在某個固定的地方進行獎勵和懲罰 ，這種觀念只不過是人們 的想像而已 。因為人們無法理解這一事物的無限性質 ，因此傾 向於對其進行物化和界定。


1013. 對於“煉獄”應當如何理解？
“肉體和精神上的痛苦，是一個贖罪的時期。一個人 的煉獄通常是指塵世間 ，是上帝讓你對自身所犯過錯進行 贖罪的地方。”

所謂的“煉獄”也是一個比喻 ，它不應當被理解為某個確切 的地方 ，而是一種不圓滿的狀態 ，在這種狀態下 ，靈性必須一 直贖罪 ，直至完全淨化並升入極樂境界 。鑒於這種淨化是一個 涉及多生多世的過程，因此煉獄包含了俗世生活中的考驗。


1014. 有的靈性明明已經處於高度進化的狀態 ，但他們在回 答嚴肅個人關於地獄和煉獄的問題時所使用的語言與普 遍認同的觀念是一致的 ，對於這種情況 ，當作何解釋呢？
“他們所說的語言是詢問他們之人所能理解的語言。 在向這些人大量地灌輸某些觀念時 ，這些靈性不希望對他 們造成太大的衝擊 ，以免損害他們的信念 。如果靈性忘記 了語言方面的禁忌，直接對穆斯林說穆罕默德不是先知， 那就很難被人接受。”


■ 從靈性希望教導我們這個角度來說 ，我們當然可以理 解 ，但在問及他們的情況時 ，靈性也曾回答他們正在遭受 地獄或煉獄的折磨，這又當作何解釋呢？
“當靈性處於較低等級以及尚未完全去物質化時，他 們會殘留一部分世俗思想 ，並使用他們所熟悉的詞彙來表 達自己腦海中的印象 。他們自己所處的環境並不允許他們 對未來進行合理預測 。這就是為何在輪迴轉世的過渡期或 在剛剛脫離肉身不久 ，靈性通常會像他們道成肉身時一樣 說話 。地獄可以解釋為需要經歷極其痛苦的考驗 ，且不確 定這種考驗是否會有終結之日的生活 。而煉獄則是需要經 受考驗 ，但知道未來會更美好的生活 。在面臨巨大的痛苦 時 ，你們難道不是常說自己正遭受著地獄般的痛苦嗎？這 也只不過是一種比喻的說法而已。”


1015. 對於“受折磨的靈魂”應當如何理解？
“是指徘徊和痛苦的靈魂，不確定自己的未來，會去 找你溝通，並經常懇求你給他安慰。”（參見第 664 問）


1016. 對於“天堂”一詞的含義應當如何理解？
“你是否相信有一個地方像古人描述的極樂世界一樣， 所有善良的靈性都混亂地簇擁在一起 ，成天無憂無慮地享 受著永恆的被動喜樂？答案是否定的 。‘天堂’一詞其實 是指靈性所在的 ，能運用其所有能力 ，並擺脫了物質生活 的磨難和低級進化階段固有痛苦的宇宙空間，包括行星、 恆星以及所有高度進化的世界。”


1017. 有的靈性說自己居住在第四天堂 、第五天堂等地方 ， 這是何意？
“你們問的是他們居住在什麼天堂，因為你們認為有 許多重天堂 ，就像一棟房子有許多層樓一樣 ；他們只不過 是根據你們的語言來做出回答而已 。但是 ，對於靈性而言 ， 所謂的‘第四天堂’或‘第五天堂’表達的是不同的淨 化程度 ，以及因此獲得的幸福程度 。這與靈性被問及他是 否待在地獄的問題是一樣的 。如果靈性正在遭受不幸 ，他 會說是的，因為對他而言，‘地獄’就是痛苦的代名詞， 儘管他很清楚那並非熔爐 。作為異教徒的靈性則會回答他 在冥府。”

同樣的情況也適用於其他類似表達方式 ，比如 ，花城 、選民 之城 、第一重天 、第二重天或第三重天等等 ，這些只不是某些 靈性所用的寓言——無論是作為比喻 ，還是出於對事物本質的 無知，或是源於對最簡單科學概念的不瞭解。

根據以往那些認為在固定地點進行懲罰和獎勵的狹隘觀點 ， 尤其是根據以地球為宇宙中心的理論 ，人們認為天空是一個佈 滿了許多星星的拱頂形狀，天堂在上面，地獄在下面，因此， 才有了上天堂 、在最高層的天堂以及下地獄等說法 。如今 ，科 學已經證明 ，在如此眾多的星球中 ，地球不過是最小的世界之 一 ，它並沒有特別的重要性 ；科學追溯了地球的形成 ，說明了 地球的結構 ，證明了空間是無限的 ，而且宇宙中並無上下之分 ， 因此必須反對將天堂置於雲端 ，地獄置於地底的觀念 。至於煉 獄 ，從來就沒有為其分配過固定之地 。關於這些問題 ，靈性主 義保留給人類最合理 、最基本和最令人寬慰的解釋 。因此 ，我 們可以說 ，我們自身造就了自己的地獄和天堂 ，我們會在道成 肉身時，或在俗世生命或肉體生命中發現自己的煉獄。


1018. 對於基督所說的“我的國不屬於這世界”這句話 ，應 當從何種意義上來理解？
“基督的回答是象徵性的。他想說的是，他只統治純 潔無私的心靈 。他所在的地方是由仁愛和慈善主宰的地方 ； 而只覬覦其所依附的塵世財產的人類並未與他同在。”


1019. 仁慈之國是否會在地球上出現？
“當居住在這一星球上的善良靈性超過邪惡靈性時， 善良的意志就會統治地球 。他們會看到仁愛和公正——善 良和幸福的源泉——主宰地球 。通過道德的進步以及對上 帝律法的踐行 ，人類會吸引善良的靈性來到地球 ，並將邪 惡的靈性驅逐出去 。但只有在人類消除世間的驕傲和自私 後，邪惡的靈性才會離開。”

“人類的轉變早已得到預言，現在正是所有人為進步 而努力 ，以期加速這一進程的時候 。這將通過進化程度更 高的靈性道成肉身來實現，他們將成為地球上的新一代。 於是 ，每天因死亡而被清除的邪惡靈性以及所有試圖阻止 事物進步的邪惡靈性都將被驅逐 ，因為他們不適合與道德 高尚之人為伍 ，前者會擾亂後者的幸福 。他們將前往更新 的 ，進化程度更低的世界履行痛苦的使命 ，在那裡 ，他們 可以為自己的進步付出勞動 ，也可為其等級更低的兄弟姐 妹的進步付出勞動 。被經過改造的地球所驅逐 ，難道你們 不覺得這正是失樂園的經典畫面嗎？此外 ，在相似的條件 下來到地球的人類 ，自身攜帶著各種欲念的種子及其原始 卑微的痕跡 ，難道你們不覺得這正是原罪的經典畫面嗎？ 以這種方式來考慮 ，原罪指的是人類仍不圓滿的本性 ，他 們只對自己和自身的過錯而非其父母或其過錯負責。”

“因此 ，你們所有人——擁有信仰和善意的善男信女 ， 要懷著熱情和勇氣為偉大的重生而奮鬥 ，因為你們所播下 的種子將讓你們收穫百倍的糧食 。不幸的是那些閉上眼睛 拒絕光明之人 ，因為等待他們的是漫長的黑暗和悲哀！不 幸的還有那些將自身的快樂寄託於俗世之物之人 ，因為他 們將遭受比其所擁有的快樂更多的清貧 。最不幸的是那些 自私自利之人 ，因為他們不會找到任何人來幫助他們承受 自身痛苦的負擔。”